Vincenzo Vitiello Vico e la topologia,  

Napoli, Cronopio 2000, pp. 77, L.14.000                    ISBN88-85414-57-5

(Aldo Meccariello)

 

Vico e la topologia: già il titolo di questo prezioso volumetto di Vincenzo Vitiello suggerisce una specifica angolatura con cui l’autore affronta l’opera vichiana, in tre esercizi o  “ brevi riflessioni” [la fondazione matematica della storicità (cap.I), i rapporti tra l’immagine e la realtà (cap.II) e il divino e lo spazio (cap.III)] verificandone il perimetro topologico che indirizza, come è noto, il proprio sguardo  sulla spazialità dei concetti, per misurarli, anche a partire dal loro luogo di provenienza. La topologia sovverte le categorie spazio-temporali, identifica il tempo con lo spazio e imprime al pensiero una nuova direzione, liberandolo da costrizioni e rigidi schemi categoriali. Vitiello muove da Vico, anzi da una immagine vichiana che è la celebre  dipintura allegorica posta sul frontespizio della Scienza Nuova seconda (1730), (immagine – sintesi dell’opera che mostra il raggio “del quale la divina provvedenza allume il petto della metafisica” per poi sdoppiarsi e riflettersi sul petto del filosofo  che a sua volta illumina le nazioni e le genti) per leggervi il primo grande tentativo moderno  di estendere la mathesis universalis alla Scienza Nuova e quindi di superare l’antica divisione aristotelica tra “ la logica-matematica” e “l’ermeneutico-retorica” . Il primo dei tre nuclei fondanti del testo accredita la filosofia vichiana, analizzata in un confronto serrato con Leibniz e Kant,  alla tradizione epistemica dell’Occidente ma al tempo stesso segnala il limite e l’insufficienza della ragione epistemica cioè della“costituzione stessa della logica e la sua differenza dal linguaggio” (p.30) di cui lo stesso Vico si rende consapevole quando parla di “un ricorso del pensiero ancor tutto da pensare” (p.39) cioè di un pensiero mito-poietico ove la parola si fa traccia dell’originaria ek-sistenza del tempo,  sottraendosi  ad ogni categoria . Ebbene, Vitiello, intrecciando e portando all’estremo talune immagini tematiche ( i Terrae filii, l’Ingens sylva) della Scienza nuova, sviluppa il tema che più gli sta a cuore, quello della topologia.  

 Il  secondo nucleo tematico è dedicato all’immagine colta nella sua essenza aporetica in rapporto alla realtà. Come distinguere l’immagine dalla realtà ? Vitiello confuta lo schema mimetico e coglie invece una competizione perpetua tra l’immagine e la realtà , facendo interagire, in un’ottica topologica , Platone con Kant: sul versante platonico, entra in gioco il grande testo del Timeo  in cui il tempo è l’immagine mobile dell’eternità, immagine cioè apparenza di ciò che non potrà mai apparire; sul versante kantiano si affermano le nozioni di tempo e sostanza costitutive dell’Analitica dei principi. L’Autore ora dilata ora restringe ambedue i versanti che si avvolgono e convergono intorno alla natura dei rapporti tra immagine e tempo, immagine e spazio, immagine e movimento; rapporti che la ragione può solo narrare, consapevole di non poter dare più ragione.

“É qui la vera potenza della ragione, che non abbandona il campo quando diviene consapevole della sua impotenza” (p.52). E il narrare della ragione è l’esperienza vichiana di un limite e di una mancanza ove il pensiero esperisce la sua inquietudine ma anche delle rotte imprevedibili. Infine, il terzo nucleo del volumetto è dedicato al tema dello spazio. Qui Vitiello svolge alcune illuminanti osservazioni di metodo sulla prospettiva topologica dichiarando preliminarmente che “un'opera filosofica è tutt’altra cosa che un monolite. É al contrario una costruzione a strati che può – deve - essere interpretata da molteplici prospettive” (p.79). La topologia non è una nuova monadologia, perché per quest’ultima i centri di forza sono le sostanze-monadi, per la prima invece i centri sono topoi cioè tempi-spazi mai definibili a priori ma sempre compossibili in un gioco di infinite combinazioni..

Ed è forse in questa molteplicità-imprevedibilità di tempi-luoghi, possiamo forse ampliare e allargare a dismisura la nostra condizione di essere finiti.